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| Sinele �i Individualitatea | ||||||
� Discipolul: Moartea dizolv� complet personalitatea unei fiin�e, astfel �nc�t ea s� nu mai aib� o nou� na�tere, la fel ca r�urile ce se vars� �n ocean pierz�ndu-se complet �n acesta? Maestrul: Apele se evapor� �i se re�ntorc pe coline sub form� de ploaie, pentru a curge �n r�uri care se vars� din nou �n ocean; tot astfel, fiin�a �i pierde �n timpul somnului profund starea sa de fiin�� separat� de Tot, pentru a o reg�si c�nd se treze�te, conform samskaras-urilor sau tendin�elor datorate trecutului. (Laten�ele psihice al c�ror fascicol provoac� apari�ia spectacolului lumii). La fel se �nt�mpl� �i la moarte. Individualitatea unei persoane care mai are �nc� samskarasuri nu se pierde. Discipolul: Cum este posibil acest lucru? Maestrul: Prive�te un copac ale c�rui ramuri au fost t�iate: el re�nmugure�te. At�ta vreme c�t r�d�cinile sale nu sunt moarte, copacul continu� s� creasc�. �n acela�i fel, samskaras-urile, care plonjeaz� pur �i simplu �n Inim� �n momentul mor�ii, dar care prin aceast� cufundare nu sunt distruse, determin� re�ncarnarea atunci c�nd sose�te momentul potrivit. Astfel rena�te Jiva. Discipolul: Dar cum ace�ti Jiva nenum�ra�i �i universul imens a c�rui existen�� o �nso�e�te pe-a acestora, pot s� izbucneasc� din aceste samskaras-uri at�t de subtile care s-au cufundat �n Inim� �n momentul mor�ii? Maestrul: Banyanul (arbore foarte mare) se na�te dintr-o s�m�n�� minuscul�; tot astfel, Jiva�ii �i universul �ntreg cu nume �i form� germineaz� �i cresc plec�nd de la samskaras-uri imateriale. Discipolul: Cum eman� individualitatea din Sinele Absolut �i cum este posibil� re�ntoarcerea sa �n Sine? Maestrul: La fel cum o sc�nteie porne�te din foc, tot astfel individualitatea eman� din Sinele Absolut. Sc�nteia este ego-ul. �n cazul lui Ajnani (omul ignorant) ego-ul se identific� cu obiectul chiar �n momentul apari�iei acestuia. El nu poate subzista f�r� aceast� rela�ie cu obiectele; ea este datorat� lui Ajnana (ignoran�a) a c�rei distrugere este chiar scopul eforturilor spirituale. Dac� aceast� tendin�� de a te identifica cu lucrurile este distrus�, ego-ul devine at�t de pur �nc�t el sf�r�e�te prin a se uni cu Sursa sa. Falsa identificare de sine cu corpul se nume�te Devatma-Buddhi sau ideea c� �Eu sunt corpul.� Aceast� idee trebuie s� dispar� pentru a putea realiza un progres pe calea spiritual�. Discipolul: Cum trebuie s� proced�m pentru a dezr�d�cina aceast� idee c� �eu sunt corpul�? Maestrul: �n Sushupti sau somnul profund f�r� vise exista�i f�r� ca aceast� existen�� s� fie asociat� corpului sau mentalului, de�i o asemenea rela�ie exist� �n celelalte dou� st�ri de con�tiin��. Dac� a�i fi una cu corpul, cum a�i putea exista f�r� el �n Sushupti? V� pute�i separa de ceea ce este exterior, dar nu v� pute�i desp�r�i de cele cu care sunte�i indisolubil unit. Deci nu sunte�i una cu corpul. Trebuie s� ajunge�i s� �n�elege�i aceasta �n starea de veghe. Studiem cele trei st�ri (de veghe, de somn cu vise, de somn f�r� vise) pentru a dob�ndi aceast� cunoa�tere. Discipolul: Cum ego-ul, care se manifest� doar �n limitele celor dou� st�ri, poate totu�i s� �ncerce s� realizeze Sinele care �nglobeaz� toate cele trei st�ri? Maestrul: Tr�im experien�a ego-ului pur �n intervalele dintre dou� st�ri sau �ntre dou� g�nduri. Ego-ul se aseam�n� cu o omid� care nu p�r�se�te o frunz� dec�t dup� ce s-a ag��at de o alta. �i putem cunoa�te adev�rata sa natur� numai atunci c�nd am pierdut orice contact cu obiectele sau cu g�ndurile. Trebuie s� �n�elegem c� �n acest interval se manifest� Realitatea constant� �i imuabil�, adev�rata noastr� fiin��, datorit� convingerii pe care ne-o d� studiul celor trei st�ri: Jagrat, Swapna, Sushupti. Discipolul: A� putea r�m�ne �n Sushupti c�t timp vreau �i a� putea intra �n aceast� stare la voin��, a�a cum fac �n cazul st�rii de veghe? Cum experimenteaz� un Jnanin (eliberat) aceste trei st�ri? Maestrul: Sushupti exist� de asemenea �n starea ta de veghe. �n acest moment, de exemplu, e�ti �n Sushupti. Trebuie s� deveni�i con�tien�i de ea voluntar �n timp ce sunte�i treji. De fapt, nu exist� un �a intra� �i un �a veni� �ntre starea de veghe �i Sushupti. A fi con�tient de aceasta din urm� �n starea de Jagrat se nume�te �Jagrat�Sushupti�: acesta este Samadhi. Ajnani nu poate s� r�m�n� mult timp �n Sushupti deoarece natura sa �l oblig� s� ias� de acolo. Ego-ul s�u nu este mort �i reapare �n mod con�tient. Din contr� Jnani (cel eliberat) elimin� ego-ul chiar de la sursa acestuia. El poate p�rea uneori c� are ego, ca �i cum ar fi �mpins de Prarabdha. Aceasta semnific� faptul c� �n via�a curent� a unui Jnani, Prarabdha poate s� par� c� men�ine sau sus�ine ego-ul, cum se �nt�mpl� �n cazul unui Ajnani. Dar exist� �ntre cei doi o diferen�� fundamental�. Ego-ul unui Ajnani atunci c�nd se manifest� (de altfel el nu dispare niciodat� �n afara st�rii de somn profund) �i ignor� complet Sursa. Cu alte cuvinte, Ajnani nu este con�tient de starea sa de Sushupti �n starea de veghe �i �n cea de somn cu vise. �n cazul unui Jnani, din contr�, apari�ia sau existen�a ego-ului nu sunt dec�t aparente. El se bucur� de existen�a sa continu� �i transcendental� �n pofida acestei existen�e aparente a ego-ului. El �i p�streaz� aten�ia (Lakshya) fixat� continuu asupra Sursei. Acest fel de ego nu mai poate face r�u. Este precum scheletul unei fr�nghii putrezite: �i p�streaz� forma dar nu mai poate s� lege. P�str�nd �n mod constant aten�ia asupra Sursei, ego-ul sf�r�e�te prin a se dizolva, precum se dizolv� o p�pu�� de sare �n apa m�rii. Discipolul: Ce semnific� Crucificarea? Maestrul: Corpul este crucea. Isus, fiul omului este ego-ul, cu alte cuvinte ideea c� �eu sunt corpul�. Atunci c�nd fiul omului este crucificat, ego-ul dispare. Doar Fiin�a Absolut� mai supravie�uie�te; atunci este momentul �nvierii Sinelui Glorios, a �nvierii lui Christos � Fiul lui Dumnezeu.
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